http://carval.bitacoras.com Página personal, de aprendizaje y demostración y, por tanto, absolutamente negligible. es 2005-02-17T15:02:07Z hourly 1 2000-01-01T12:00+00:00 http://carval.bitacoras.com/archivos/2005/02/15/critica_de_la_retorica_democratica_de_luciano_canfora 2005-02-15T23:22:27Z Carlos Valmaseda Lecturas
Este texto de Canfora sobre la democracia y el futuro de la izquierda me ha decepcionado bastante. Los oligarcas siempre han criticado a la democracia con el argumento de la incapacidad de las masas para decidir, la necesidad de alguien "competente". Su opinión viene a ser que en realidad nunca ha existido la democracia -capítulo La paradoja democrática-. Unos teorízan sobre la incapacidad de la democracia defendiendo la necesidad de las élites y otros simplemente, aunque no lo digan, lo aplican.
Históricamente defiende que se ha producido así en Grecia -una timocracia- hasta los partidos contemporáneos -de izquierda o de derecha-. Pero en realidad parece no criticarlo: "no queremos asumir de buen grado un dato sustancial: esto es, que incluso las llamadas democracias se basan en el predominio de las élites" (p. 49) Los regímenes "socialistas" también eran regidos por élites -vaya descubrimiento-. En realidad los movimientos auténticamente democráticos han sido absolutamente excepcionales y muy breves, siempre llega Termidor más tarde que pronto (p. 58)
En Occidente todas las democracias son regímenes "mixtos" siguiendo el concepto de Aristóteles, restringiendo los plenos derechos de los ciudadanos de una u otra manera. Defiende que incluso Gramsci es partidario de este concepto de necesidad de las élites -capítulo 9-.
Lo que sigue me parece aún menos interesante, con una disquisición sobre el futuro de la izquierda a nivel mundial en el que utiliza el manido argumento de que el futuro está en el sur. Concluye, eso si, diciendo que igual que han desaparecido otros sistemas anteriores, el capitalismo terminará por desaparecer. Acabáramos.]]> http://carval.bitacoras.com/archivos/2005/02/15/discursos_sobre_la_primera_decada_de_tito_livio_de_maquiavelo_sesion_del_viernes_11_02_2005 2005-02-15T22:47:32Z Carlos Valmaseda Seminario
Animada discusión sobre el determinismo de Maquiavelo. Yo tiendo a pensar que es determinista, en concreto que cree que todo los rige la fortuna y que, inexorablemente vamos hacia arriba o hacia abajo siempre siguiendo círculos completos. Si una república no puede completar un círculo es porque desaparece antes.
La opinión de Joan y Joaquín es más matizada. Creen que Maquiavelo es realista, es decir, la fortuna sería la imagen de la realidad que no podemos eludir, pero mediante la voluntad es posible limitar y quizá deterner la "rueda de la fortuna".]]> http://carval.bitacoras.com/archivos/2005/02/09/algunas_propuestas_para_la_vocalia_de_cultura_de_la_asociacion_de_vecinos 2005-02-09T00:08:30Z Carlos Valmaseda General
Introducción
Recordando lo aprendido en las clases de biblioteconomía, hay que aclarar que una biblioteca es mucho más que un depósito más o menos grande de libros. Es una institución, con lo que esto implica: fondos, claro, pero también procesos, servicios, personal, actividades, red, sinergia con otras instituciones, etc.
Desde una asociación de vecinos no tiene sentido que pretendamos suplantar las bibliotecas ya existentes. La única razón para disponer de una biblioteca es que generásemos o utilizásemos un fondo especializado, que no es el caso. Si lo que queremos es potenciar los servicios que puede ofrecer una biblioteca que ya se encuentre en nuestro ámbito, habría que analizar los elementos que constituyen un sistema bibliotecario en el territorio y ver en qué podemos colaborar nosotros.
A nivel de barrio podríamos decir que son dos los elementos que constituyen el sistema bibliotecario: las bibliotecas escolares y las bibliotecas públicas. Las bibliotecas públicas que tenemos más cercanas son las de Lloreda y Santa Coloma. Desconozco la situación de las bibliotecas escolares (tanto en enseñanza básica como en superior). El sistema podría complementarse con una tercera pata, la actividad de la vocalía. Debería crearse un plan de trabajo en esta dirección. Acciones posibles, sin ánimo de ser exhaustivo, podrían ser, por ejemplo, ayudar a dar a conocer cómo funcionan las bibliotecas para los usuarios -snif- que no las han utilizado nunca, ayudar a las escuelas que todavía no dispongan de biblioteca escolar, intentar ayudar a interrelacionar las bibliotecas escolares con las bibliotecas públicas -aunque es posible que ya lo hagan, lo desconozco-, actividades de fomento de la lectura, como seminarios y discusiones de libros en común, etc., etc.

Otras actividades
Puestos a dinamizar la vocalía de cultura se me ocurren algunas otras propuestas que podrían ser interesantes y que, de paso, podrían ayudar también al uso de las bibliotecas. Veamos unas cuantas:
Salidas culturales:

• Poblado ibérico. Se podría aprovechar la semana íbera que se hace en mayo.
  
• Baetulo romana. Visita al museo de Badalona.
  
• Badalona rural. Masias de Badalona. Barri del Canyet.
  
• Badalona industrial. Alguna fábrica del XIX-XX. Anís del Mono?
  

Naturaleza

• Actividades para conocer la Serra de Marina. Por ejemplo, Las cuatro estaciones. Hacer seguimiento durante todo el año de un conjunto representativo de la flora mediterránea. Podría hacerse un herbario virtual publicando finalmente en web las mejores imágenes.
  

Sanidad

• Quiźa se podría hablar con el CAP para hacer alguna actividad de prevención: tabaquismo, hipertensión, etc.
  

Sociedad
Algún posible ejemplo:

• Software libre. Qué es, introducción a Linux, etc.
  

Publicaciones

• Tener una sección fija en el boletín de la asociación.


• Sección en la página web de la asociación

Y por supuesto la coral...]]> http://carval.bitacoras.com/archivos/2005/02/07/la_llengua_maltractada_de_joan_lluis_marfany 2005-02-07T22:39:05Z Carlos Valmaseda Lecturas
Introducció general

A diferència de la visió tradicional de la història de la llengua, i molt especialment sobre els segles de "decadència" Marfany argumenta que en aquest periode no es produeix una castellanització per "traidoria" de les classes superiors catalanes i la imposició forània del castellà. En realitat va ser un procés de diglòssia, és a dir, determinats sectors van optar per utilitzar llengües diferents en circumstàncies diferents. No deixan de parlar català peró no l'utilitzen pels escrits d'un cert nivell. L'autèntic procés castellanitzador es produeix ja al segle XIX i resultat de la voluntad de la burgesia catalana de construir una nació,,, Espanya,

Introducció
L'autor critica la visió esencialista de la llengua del nacionalisme. Aquesta considera que tota llengua té un neixement clar i per sempre, és a dir, el català -o el castellà- ja existia in nuce des de els seus inicis. A continuació només es produeix una mena de desplegament hegelià, el desenvolupament de la llengua fins al seu estat de maduresa: "fixació i perfeccionament com a llengua de cultura, codificació set-centista, estandarització vuit-centista a través de l'escola, fins i tot, en alguns casos, extensió a nous territoris."
Aquesta evolució seria comuna a totes les llengües -romàniques- si no fos per una intervenció exterior que impossibiliti aquest desplegament, fins al punt de que pugui desaparèixer. No obstant, de vegades es possible una tornada a la "normalitat" i el definitiu desplegament que li pertoca,
Marfany critica, en primer lloc, aquesta idea d'un hipotètic "naixement" i recolça el plantejament d'un altre autor que defensa que "la historia en su totalidad, no sólo su problemático comienzo" pot permetre entendre com ha arribat una llengua a ser el que és.
El segon argument de crítica és que les etapes de l'evolució d'una llengua són "passos en el procés a través del qual les llengües es constitueixen com a tals", El que existia abans de la codificacó d'una llengua -i després- són parlars. "Són la seva associació amb certes estructures de poder polític i els seus consegüents accessos a la condició de vehicle de expressió escrita, imposició a una població, i creixent estandarització que han fet que alguns parlars s'aglutinessin en llengua dins d'un territori determinat". En realitat el procés de creació d'una llengua va íntimament lligat al procés de creació dels estats-nació. En una primera etapa els parlars quallan en una llengua al segle XIII, per la existència d'un estat monàrquic i feudal. La desaparició d'aquest estat porta a la desaparició de la llengua i la tornada als parlars. No és fins a finals del XIX que unes altres circumstàncies històriques porten de nou a la "restauració" com a llengua.
L'autor es proposa estudiar precissament aquest periode que va des de la desaparició de la llengua fins a la seva recuperació.
Segueix una dura crítica a la idea de "normalització" d'una llengua, especialment quan es falseixa la història com a argument per aquesta normalització. Una de les falsedats és dir que el català va desaparèixer durant tres segles per renéixer al XIX.
Les crítiques a la visió essencialista són dos:
1.- l'anacronisme. Qualsevol presència del català és resistència, tot castellanisme és usurpació.
2.- La intervenció externa. Tot és interferència del castellà.
Com a contrapartida ell defensa el concepte de diglòssia. Dóna una primera definició, la de Ferguson: "una situació lingüística relativament estable en què, al costat dels principals dialectes de la llengua (que pot incloure una o diverses formes regionals normativitzades) hi ha una varietat superposada molt divergent, altament codificada (sovint gramaticalment més complexa), vehicle d'un cos de literatura escrita extens i respectat, procedent d'un període antic o d'una altra comunitat lingüística, que és ampliament apresa en l'educació formal i usada sobretot en l'escriptura i el parlar formal, però que no ho és per cap sector de la comunitat en la conversa ordinària", La seva pròpia definició és "la pràctica segons la qual un individu o un grup homogeni d'individus utilitza l'una o l'altra de dues llengües per a dues funcions o menes de funcions diferentes."
Contraposa la diglòssia a la substitució, quan un individu o grup d'individus deixa la seva llengua per reemplaçar-la per una altra en totes les funcions.

El doctor Martí Julà es deia Domingo
En aquest capítol es fa repàs d'un curiós fenòmen de la normalització retrospectiva, la presunta"restauració" de noms que en realitat no s'han escrit mai en català. Com és que hi ha catalans que porten un nom castellà?
Es donen tres alternatives:
-Els noms es castellanitzen en determinades circumstàncies, molt especialment en relació amb la corona.
-Determinats individus castellanitzan definitivament el seu nom, fonamentalment els de classe noble.
-Uns quans noms originalment castellans s'incorporan a la antroponimia catalana. S'escriuen en castellà però es pronuncien en català. L'autor resegueix el cas de Francesc -es manté Francesc en català quan es refereix a Francesc d'Asís, i Francisco, pronunciat Fransisku quan es refereix a Francisco de Paula- Domingo -Domenec desapareix ja al segle XIII-, Jacinto i altres noms. Per exemple, Verdaguer es deia en realitat Jacinto i Martí Julià es deia Domingo.
Com deiem, per un curiós efecte "normalitzador" retrospectiu a aquells pobres que tenien un nom castellà pateixen el mateix problema del que se acusa als castellanitzadors, es tradueix el seu nom a una forma que ells no haurien fet servir mai.]]>